Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»

Кажется, произведение Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» не вызывает никаких споров — да и в школьной программе недопустимо какое-либо отступление от предложенных учителями и некоторыми литераторами канонов. Но существует множество научных литературоведческих статей — к примеру, того же Быкова — которые вгоняют в ступор многих, отчасти вызывают непонимание и полное отрицание (в статье Быков пишет, что Порфирий Петрович является двойником Раскольникова, подробно доказывая свою точку зрения. Можно посчитать это некоторым отступлением собственно от текста, замысла произведения — что и делают многие и многие читатели, но некоторые согласились, исходя из каких-то собственных выводов). Вероятно, ту же реакцию вызовет мнение, что Соня Мармеладова является героем-праведником, особым его типом, возникающим во времена творчества и жизни Достоевского; героем, необходимым собственно для раскрытия религиозного замысла произведения. Некоторые сомнения вызывает мысль, что все так и думали.
(Простите, но я попрошу всех нормальных людей срочно закрыть это.)
«Преступление и наказание», по задумке Ф. М. Достоевского, — религиозное произведение. Это своеобразный «эксперимент» автора, первая его работа, написанная на подобную тему. Перед тем как раскрывать собственно тезис сей работы, стоит упомянуть, что, по мысли Достоевского, в современном мире любой праведник достигает святости через страдание, искупление греха своего пред Господом.
Как говорил сам автор, Роман его повествует об «убийце и блуднице», двух грешниках. Первый совершает преступление, воспринимая это как своеобразное испытание, благодаря которому он может отнести себя к «обычным» или «Великим». Он не стремится к какому-либо нравственному освобождению, искуплению своего греха; преступление его было эгоистическим. Его нельзя назвать духовно чистым, святым: он стал на путь искупления лишь благодаря Соне, его возлюбленной.
Собственно о Соне Мармеладовой, бедной девушке, совершавшей преступление не для себя — для обнищавших родных. Она последние заработанные подобным образом гроши отдавала отцу-пьянице, за что не получала никакой благодарности. При всем этом она остаётся духовно чиста: она способна сопереживать, добра, милосердна. Не ходит в церковь, но на столе её лежит Библия, стихи которой она знает наизусть, как истинно верующий человек. Образ мыли её такой же: она не смеет отступать от заповедей православных, хотя и вынуждена идти на грех, чтобы помочь своим родным.
Достоевский через образ именно Сони Мармеладовой указывает, что в современном мире, в современном обществе, в бедных семьях невозможна истинно святая жизнь. Праведничество теперь — и всегда — чистота исключительно духовная, достигающаяся засчет прохождения через страдание — в большинстве своем. Но в произведении есть и другие примеры (Разумихин).
Именно Соня Мармеладова, как ни странно, является идеалом Ф. М. Достоевского. Интересно и описание её внешности: это смесь греховности и святости (подобный прием начального описания внутреннего мира через внешний облик называется скрытым психологизмом): белокурая, с светлыми глазами, худая, она болезненно бледна. Девушка не получает удовольствия от того, чем занимается, но она жертвует собой ради родных, дорогих ей людей. Соня видит смысл жизни — своей и окружающих — в вере в Бога, в служении ему и окружающим. Она старается убедить в этом и Раскольникова.
Праведника в обличье грешника мы видим не только в образе Сони Мармеладовой. В самом начале произведения упоминается сестра убитой ростовщицы — Лизавета. Сказано о ней совсем немного, но в произведении это крайне важно. Именно она даёт Евангелие Соне Мармеладовой, именно из этой книги читает она «Воскрешение Лазаря» Раскольникову. Сам Родион сравнивает этих героинь — говоря с Соней, он вспоминает убитую Лизавету. Герои очень похожи духовно: они свято веруют в Бога, страдают, приходя на помощь своим близким (о сестре Алёны Ивановны сказано очень мало, но из этого можно понять, что умалишенной она не была, но тем не менее находилась в подчинении у сестры, терпела её). В отличие от Сони, она не борется со сложившимися обстоятельствами, отнимая всё как должное — и в этом их главное отличие. Мармеладова не мирилась с тем, что делает, а успокоение, силы находила она в Библии, в вере в Бога (при чтении Евангелие голос её звучал торжественно, звонко). Лизавета отдала свою надежду на освобождение, свою веру собственно Соне. Действительно, именно благодаря вроде бы неприметному персонажу удается обнаружить, что Евангилие — а казалось бы, простой эпизод произведения — символизирует веру в Бога, её важность в жизни каждого, силу.
Таким образом, в произведении Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» очень важены именно герои-праведники-грешники, которых ведёт по праведному пути — несмотря на прегрешения — религия, сила души. Они влекут за собой и других.

Автор: EmilyaFlamel

4
Отправить ответ

avatar
1 Comment threads
3 Thread replies
1 Followers
 
Most reacted comment
Hottest comment thread
3 Comment authors
ЗоечкаA Man who laughsEmilyaFlamel Recent comment authors
новым старым популярным
A Man who laughs
Участник
A Man who laughs

Убийство было эгоистично?Если это так,то какую же пользу получил Раскольников от убийства?
Убийство не было эгоистичным.Раскольников сам говорит:»Не бабку я убил,а принцип».Какой принцип спросите вы?
Шестое доказательство Бога Канта гласит:Всем людям свойственно нравственное чувство, категорический императив. Поскольку это чувство не всегда побуждает человека к поступкам, приносящим ему земную пользу, следовательно, должно существовать некоторое основание, некоторая мотивация нравственного поведения, лежащие вне этого мира. Всё это с необходимостью требует существования бессмертия, высшего суда и Бога. Т.е он,при помощи топора,попытался убить Бога….

EmilyaFlamel
Читатель
Эмилия

Действительно, некоторые моменты упущены в этой статье. Итак, я рада обсудить с вами некоторые нюансы, в частности — причины совершенного Раскольникова преступления и смысл его. Все ваши положения очень интересны и заставили меня поразмышлять. Рассмотрим преступление Раскольникова более подробно. Во-первых, действительно, в тексте произведения Достоевского не единожды говорится (не прямым текстом, конечно, но почти), что Родион — борец с обстоятельствами, не готовый принять «суровую реальность современного (ему) Петербурга». Он — уже — разночинец, обречённый жить в «гробе», где рождаются в его красивой голове ужасные, безнравственные, противоречащие человеческой природе и Богу мысли. Во-вторых, Раскольников довольно быстро находит оправдания своему преступлению —… Читать дальше »

A Man who laughs
Участник
A Man who laughs

Я рад,что люди знают про теорию Ницше,но,к сожалению,это теория появилось через 5 -7 лет после написания романа,т.е она никак сюда не подходит
В школе действительно говорят,что причина убийства :» Дуня, решившая выйти замуж по расчету ради Роди, и общество, которое страдает от гнета богатой-и-невероятно-противной-злой ростовщицы. Он рассчитывает убить старуху и забрать её деньги — многочисленные, конечно, целое состояние! — во благо окружающих.»
В общем,совокупность причин толкнуло Раскольникова на убийство,а не одна единственная
И да Соня направило его на путь истинный,хоть он не отказался от своей теории
Ну что вы можете сказать про сон,в конце романа?

Зоечка
Читатель
Зоечка

А чем же вас смутил сон в конце романа? Насколько я понимаю, отношения к приведённой статье он не имеет. Родион Раскольников и проблема определения личности поднимаются автором статьи с целью раскрытия религиозного замысла романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Конечно же, этот композиционный элемент произведения важен автору и читателю — но лишь для раскрытия истинных и искренних переживаний главного герой, его мыслей в конкретный приведенный момент.